Перетащи слова Перенеси образ художественной литературы к верному описанию его функционирования в текстах русских классиков. Историософия — направление философской мысли, призванное ответить на вопрос о смысле истории. Бес, чёрт Шлафрок, халат Наполеон Дворянская усадьба Петербург, Ленинград — изначально, рядовой антагонист древнерусской литературы. Практически исчезает из литературы рационалистического классицизма, но вновь возвращается при расцвете романтизма — уже в своём фольклорном образе комического противника. В конце XIX-начале XX-го веков используется как метафора нравственного и социального упадка российского общества и агентов этого упадка. В XX-ом веке фигурирует во множестве текстов и ипостасей. — изначально (в классицизме, в «Евгении Онегине» Александра Пушкина) — деталь, характеризующая праздного, недалёкого человека, но в одном из романов XIX-го века проходит путь от указанной исходной точки до универсального символа ленности человеческой души. — фигура, вошедшая в русскую литературу противоречиво: с одной стороны, как титан, самостоятельно определивший свою судьбу, с другой — как «самовластительный злодей», погубивший республиканские свободы. В более поздних текстах XIX-го века также трактуется неодинаково, но уже однозначно отрицательно: Достоевский изображает его символом соблазна абсолютной власти, свободной от морали, а Толстой — тщеславным ничтожеством, противопоставляющим свою личность воле истории, то есть воле народов. — краеугольный камень русской литературы конца XVIII-XIX-го века. Определяется то как место барского произвола и центр русского рабства (Фонвизин, Пушкин), то как идиллический уголок безопасности, позволяющий свободные дискуссии и развитие личности на лоне природы (тот же Пушкин, а также Иван Тургенев и Лев Толстой), то, наконец, как источник национальной апатии, подобный острову нимфы Калипсо, где день идёт за год, но при этом не происходит ничего, кроме едва заметного угасания человеческого потенциала. — в классицистический период этот образ — метонимический символ достижений первого императора всероссийского и его последователей. Пушкин подхватывает эту трактовку и расщепляет её, обращая внимание на страдания, причиняемые имперским миропорядком отдельному человеку. Достоевский, следуя за Гоголем, отвергает контрастное изображение этого образа и трактует его исключительно отрицательно, как дьявольское место. Ряд писателей XX-ого века в своих историософских текстах так или иначе продолжает эту линию, другие — обычно соцреалисты — подходят к трактовке этого образа с революционным оптимизмом.

Задание

Перетащи слова

Перенеси образ художественной литературы к верному описанию его функционирования в текстах русских классиков.

Историософия — направление философской мысли, призванное ответить на вопрос о смысле истории.

Бес, чёрт
Шлафрок, халат
Наполеон
Дворянская усадьба
Петербург, Ленинград

[ ] — изначально, рядовой антагонист древнерусской литературы. Практически исчезает из литературы рационалистического классицизма, но вновь возвращается при расцвете романтизма — уже в своём фольклорном образе комического противника. В конце XIX-начале XX-го веков используется как метафора нравственного и социального упадка российского общества и агентов этого упадка. В XX-ом веке фигурирует во множестве текстов и ипостасей.

[ ] — изначально (в классицизме, в «Евгении Онегине» Александра Пушкина) — деталь, характеризующая праздного, недалёкого человека, но в одном из романов XIX-го века проходит путь от указанной исходной точки до универсального символа ленности человеческой души.

[ ] — фигура, вошедшая в русскую литературу противоречиво: с одной стороны, как титан, самостоятельно определивший свою судьбу, с другой — как «самовластительный злодей», погубивший республиканские свободы. В более поздних текстах XIX-го века также трактуется неодинаково, но уже однозначно отрицательно: Достоевский изображает его символом соблазна абсолютной власти, свободной от морали, а Толстой — тщеславным ничтожеством, противопоставляющим свою личность воле истории, то есть воле народов.

[ ] — краеугольный камень русской литературы конца XVIII-XIX-го века. Определяется то как место барского произвола и центр русского рабства (Фонвизин, Пушкин), то как идиллический уголок безопасности, позволяющий свободные дискуссии и развитие личности на лоне природы (тот же Пушкин, а также Иван Тургенев и Лев Толстой), то, наконец, как источник национальной апатии, подобный острову нимфы Калипсо, где день идёт за год, но при этом не происходит ничего, кроме едва заметного угасания человеческого потенциала.

[ ] — в классицистический период этот образ — метонимический символ достижений первого императора всероссийского и его последователей. Пушкин подхватывает эту трактовку и расщепляет её, обращая внимание на страдания, причиняемые имперским миропорядком отдельному человеку. Достоевский, следуя за Гоголем, отвергает контрастное изображение этого образа и трактует его исключительно отрицательно, как дьявольское место. Ряд писателей XX-ого века в своих историософских текстах так или иначе продолжает эту линию, другие — обычно соцреалисты — подходят к трактовке этого образа с революционным оптимизмом.

Похожие

Тот же тест